榮格與現象學009-010

把榮格說成一位素樸的現象論者，這樣真的好嗎?

                      笛卡兒的心物二元論揭示我思的絕對性，並且認定有外物為我思的對象，此一二元對立在人類後文藝復興與後啟蒙時期大行其道，撐起科學實證主義的一片天地。而不可諱言的，榮格正是在這樣的一個心物二元對立與科學實證論的氛圍中建構出他的理論學說。

榮格在理論建構的當下，似乎必須有意地去控制限縮他在心靈現象上的驚人領會，使之屈從於邏輯與實證的牢獄之中。從存有現象學的觀點而言，這似乎是榮格在理論建構上致命缺憾，也對分析心理學時至今日的發展有所影響。

 在現象學試圖安息笛卡兒二元論幽魂的千秋大業上，榮格似乎由來是一位親密的同路人。實質上，在意識、無意識、原型、象徵等理念的論述，吹奏笛卡兒二元論的安魂曲，是榮格學說的一項核心工作。因此，儘管榮格自稱是位實徵論者（empiricist），以及他經常高舉假說檢定的旗幟，他所採用的詮釋方法實際上在各個面向上符合現象學取向。

    本書將具體說明後榮格的分析心理學，走上了現象分析心理學（phenomenological analytical psychology）的道路。學者Samuel（1983b, 1985b）將分析心理學的發展分成三個區塊。傳統的分析心理學（classical analytical psychology）就是所謂的榮格心理學。發展學派由英國的Michael Fordham所帶領，關切兒童與青少年的發展，以及客體關係和情感轉移反轉移等的議題。由James Hillman所帶領的原型心理學研究，則是以解構榮格「科學的」與理論思維，去除其實證論的幻象，以想像的詞彙來重見心靈生命（re-visioning psychological life）。

主觀經驗取向的現象學實為一個相當歧異的學術運動，應該審慎選取對話的現象學者。本書的作者選擇了Mehard Boss為主要的對話對象，因其與榮格素來熟悉，也從榮格那裏多有受益。作者也提及自身受益良多於海德格和梅洛龐蒂，也因此包含了Boss, Kruger, 與Romanyshyn等現象學者。沙特的現象學論述，則未被包含在本書的討論之內。

榮格與現象學007-008

何謂詩意?

榮格何詩意之有?

    榮格的詩意與敏感，指的不是榮格動筆寫詩作畫，而是具備一種敏感的、詩意的認識論，與對人生活世界的關切。

    詩意指的是對於事物的認識，採取心物合一的立場，其對立面則是自笛卡兒以來壟斷科學思維的二元對立觀點。

01.  詩（poetry）的字根為poesis，意為使之生成（to make），包括了既有的物質與使生成發生的人文。詩意取向，並非毫無依據的空想甚至是幻覺、幻象。

02.  分析心理學曾被誤解為個人退回至內向心理世界的心理學。意味著榮格心理學的虛無飄渺，不能生活日用、不及道成肉身。這也似乎是現象學者所從來不以為然的地方。然而在實際上，榮格的心理學在文化與治療上有極為直接的關聯。近來也有愈多的分析心理學家關切其理論在治療上、在實際生活與人際關係上的著墨，例如探討原型與個人生命發展經驗上的顯現，或者是象徵在人際關係互動上的意義。詩人關切的是生活世界與日用之道，而不必然是虛無飄渺。這也是poesis的意涵之一。

03.  詩人多想像，榮格亦然。然而詩人與分析心理學家並未因此就可以天馬行空，讓想像力無邊地奔馳。詩人必得直觀事物，且費心計較筆下的詞句。寄上存在著自我批判的機轉，考量詩人敘說的正確性。

04.  海德格認為的詩人描寫不再是過去的神明（gods），而是神聖存有的現身。榮格的治療工作引領的，不是尋求上帝的救贖，而是更加深刻地進入事物自身。

05.  詩人以比喻言說；榮格有關人及其世界的論說亦然。比喻的語言活潑生動，精闢入裡的同時，顯然意猶未盡。這詩人在言說中顯明與隱微之間的張力，正是榮格理解心理學與原型的核心，也是存有現象學及詮釋學方法的核心。

作者於此急於描繪出一位詩意的榮格，正是準備在他所採用的方法上接引存有的本體論與知識論。

榮格與現象學005-006

    眾所周知的是詩意取向的榮格在遣詞用字上古意盎然。他用了靈魂、原型、anima, animus, psyche等等的重要名詞。他與尼采、海德格一樣地，強烈質疑西方文明兩千年來的理性主義走向。榮格也走海德格的（去遮與澄明）路數，認定使用這些遠古的名詞可以更加地接近人的原初經驗。回歸古人，榮格自稱他的心理學絲毫地不摩登（modern）。

    在本書的脈絡下，榮格學說對於引發當代研究與思潮上的幾點貢獻

01.  由於榮格與生物醫學與自然科學的密切結伴同型，引發了科學實證主義者對於精神現象的實驗與神經生理方面的研究。例如對於夢、原型經驗、心靈能量等的現象的嚴謹研究。

02.  榮格左手指引了一群實徵論者的研究方向，右手卻是在唯心論、獨我論與相對論上有著諸多的妾身未明。這層未明身分仍待現象學者的細心解讀。

03.  榮格使用了各類的比喻（metaphors）。雖說各種知識（比喻）皆源自於觀點與想像，比喻必然各有優點缺陷，有待人類學研究來找出衡量知識（比喻）優劣的一些依據。

04.  存有現象學提出了一套具體明確的方法論，適用於人文取向的心理學研究。表面上看來，榮格所發展出來的研究方法與現象學方法頗合符節，有待存有現象學者來更精準的言明榮格的研究方法為何?

05.  有待以存有現象學為架構，來檢視榮格於1961年過世之後分析心理學的發展狀況。例如Fordham等人的客體關係研究，以及Hillman開展出來的原型心理學研究。關心人類的心靈，不會略掉人類的存有。

06.  榮格與海德格在學理上的氣質相仿。二者皆關切事物的內在意義感與經驗的存有處境性。榮格以能夠在臨在與工作上直指事物而蔚為傳奇。即便海德格存有與時間一書在文字上的艱澀難明，Steiner認為海德格近似於榮格，

對於事物與存有的本質有極為不可思議的個人敏感度。不論是一塊岩石、一棵樹或者是人的存有，海德格解能直指事物的本性。海德格以直接觀照來感受這個世界。

    海德格在存有的哲學本體論上，留給人類不朽的饋贈，作為心理學家與精神醫師的榮格理應是無暇於此。而榮格的個人敏感氣質與工作取向，則是在底層動搖了笛卡兒二元論的國本。談論生成（poesis）的榮格，也就是在其研究與工作上饒富詩意（poetic）的榮格。

榮格與現象學003-004

從前一頁中有關在經驗與話語之間的張力談起。

    一方面，榮格擁有極為豐盛的內在經驗，另一方面，在對於經驗的領會與形之話語上，榮格則是優游於多方勢力之間。

    他的概念取向與理論言說是折衷式的（eclecticism）。受到他的壯盛的創造力；持續地不滿意先前的作品；他的一號與二號人格的不同需求等力量所左右。再加上即便他始終大張旗幟地宣揚科學與宗教，卻在科學與宗教兩項事務上的顯現晦澀不明的立場。榮格是左支右絀，或者是左右逢源而游刃有餘?

    整體而言，榮格的理論在自然科學與詩意的兩個立場上擺盪，分別反映出他的一號與二號人格。

    存有現象學者自然是頗為歡迎榮格的詩意取向。

    榮格始終強調他是科學的，而且是自然科學的。他首先受到生物醫學的訓練，毫不諱言地宣揚生物學的可靠與重要性。

    榮格以精神醫療、心理病理學的醫師專家的立場，討論精神分裂、人格、情結、投射、解離等的醫學問題。

    榮格在現象學的特徵是鮮明的。顯現出一個偏向於詩意取向的榮格。

01.  James Hillman曾經說：榮格有關意象（images）方面的理論，彰顯出心智的詩意面向，以積極想像作為主要的工作方法，即便他仍舊回歸使用自然科學或者神學的語言。

02.  詩意的語言是榮格二號人格偏好的語言。藉由詩意的語言，榮格的二號人格逐漸成長發展為榮格的人格自我。

03.  榮格相信譬喻是可以最正確地訴說人類的景況的話語。有關人類心靈的生活，個人的詮釋或者是科學的解析，都必然使用宛如（as if）的描述。

04.  榮格對於歷史的悉心關切。存有者必然是個歷史的存有者，歷史景況是詮釋不可或缺的脈絡之一。

榮格的自然科學立場。

    首先，他不是一位邏輯實徵論者，為此，他批評過以現代心理學之父馮德為首的，以感官經驗、外顯行為為依據的自然科學心理學。

    榮格所謂的自然科學，說來與佛洛伊德相仿，走的是一個建構實在論的路數。他們認為所提出來的心理建構雖說是假設，但是在透過科學化、系統化的求證之後，可以推論說這些建構是真實而實在的。這是與當代愛因斯坦、海森堡等為大的物理學者所用相同的路數。

    這兩頁的文章中，似乎僅是略微帶過榮格的詩意—現象學取向，反而將重點放在描述榮格作為一個自許的自然科學家身分。簡單的說，榮格是為生物學的、精神醫學的、建構實在論以及有主體的理形論者。榮格不是一位實證主義的科學家，他不是量化的研究者，榮格講究的是嚴格的科學求證精神，並且認定如此的求證與解析符合自然科學的精神。至於現象學者如何看待榮格的研究與寫作，且待後續分解。

榮格與現象學001-002

期待這會是個好的開始。

把存有學、現象學、榮格的心理學說，聯繫在一起，讓胡賽爾、海德格加上榮格三位學者同台亮相，好個三位一體?

毫無疑問地，榮格是位關心主觀經驗與經驗本質的心理學家。

問題是榮格是否也是位現象學者?榮格在醉心於主觀經驗之餘，是否也採行了所謂的現象學嚴格方法?

我們能否邀請榮格進入詮釋現象學的名人堂?榮格的心理學說能否增益存有現象學的研究內涵，讓我們更深刻地認識存有之為存有?

榮格學理與現象學之間的關係，是如何的密切?用現象學來重讀榮格的學說有何必要性可言?

然而榮格在寫作與用詞的態度上似乎更關心他的科學同儕們能否接受，而在方法上往科學實證主義那一邊靠攏。

在榮格的內在主觀經驗與外在學理言說之間，似乎存在著一股張力，此一張力反映出詮釋現象學的知識論根基。

對於這個現象，榮格似乎是心知肚明、迫於無奈而偶有碎念絮語。

他明瞭從主觀經驗到知識命題之間的跳躍，也指出探險家常是要到了後來，才知道自己發現的是什麼?

這本書的內文有170頁，十分艱深的概念，相當困難不易親近的英文。

大約用65天的時間，來大致瀏覽一遍，然後寫些心得隨筆。

暫時無能也無暇翻譯。