榮格與現象學003-004

從前一頁中有關在經驗與話語之間的張力談起。

    一方面，榮格擁有極為豐盛的內在經驗，另一方面，在對於經驗的領會與形之話語上，榮格則是優游於多方勢力之間。

    他的概念取向與理論言說是折衷式的（eclecticism）。受到他的壯盛的創造力；持續地不滿意先前的作品；他的一號與二號人格的不同需求等力量所左右。再加上即便他始終大張旗幟地宣揚科學與宗教，卻在科學與宗教兩項事務上的顯現晦澀不明的立場。榮格是左支右絀，或者是左右逢源而游刃有餘?

    整體而言，榮格的理論在自然科學與詩意的兩個立場上擺盪，分別反映出他的一號與二號人格。

    存有現象學者自然是頗為歡迎榮格的詩意取向。

    榮格始終強調他是科學的，而且是自然科學的。他首先受到生物醫學的訓練，毫不諱言地宣揚生物學的可靠與重要性。

    榮格以精神醫療、心理病理學的醫師專家的立場，討論精神分裂、人格、情結、投射、解離等的醫學問題。

    榮格在現象學的特徵是鮮明的。顯現出一個偏向於詩意取向的榮格。

01.  James Hillman曾經說：榮格有關意象（images）方面的理論，彰顯出心智的詩意面向，以積極想像作為主要的工作方法，即便他仍舊回歸使用自然科學或者神學的語言。

02.  詩意的語言是榮格二號人格偏好的語言。藉由詩意的語言，榮格的二號人格逐漸成長發展為榮格的人格自我。

03.  榮格相信譬喻是可以最正確地訴說人類的景況的話語。有關人類心靈的生活，個人的詮釋或者是科學的解析，都必然使用宛如（as if）的描述。

04.  榮格對於歷史的悉心關切。存有者必然是個歷史的存有者，歷史景況是詮釋不可或缺的脈絡之一。

榮格的自然科學立場。

    首先，他不是一位邏輯實徵論者，為此，他批評過以現代心理學之父馮德為首的，以感官經驗、外顯行為為依據的自然科學心理學。

    榮格所謂的自然科學，說來與佛洛伊德相仿，走的是一個建構實在論的路數。他們認為所提出來的心理建構雖說是假設，但是在透過科學化、系統化的求證之後，可以推論說這些建構是真實而實在的。這是與當代愛因斯坦、海森堡等為大的物理學者所用相同的路數。

    這兩頁的文章中，似乎僅是略微帶過榮格的詩意—現象學取向，反而將重點放在描述榮格作為一個自許的自然科學家身分。簡單的說，榮格是為生物學的、精神醫學的、建構實在論以及有主體的理形論者。榮格不是一位實證主義的科學家，他不是量化的研究者，榮格講究的是嚴格的科學求證精神，並且認定如此的求證與解析符合自然科學的精神。至於現象學者如何看待榮格的研究與寫作，且待後續分解。