榮格與現象學005-006

    眾所周知的是詩意取向的榮格在遣詞用字上古意盎然。他用了靈魂、原型、anima, animus, psyche等等的重要名詞。他與尼采、海德格一樣地，強烈質疑西方文明兩千年來的理性主義走向。榮格也走海德格的（去遮與澄明）路數，認定使用這些遠古的名詞可以更加地接近人的原初經驗。回歸古人，榮格自稱他的心理學絲毫地不摩登（modern）。

    在本書的脈絡下，榮格學說對於引發當代研究與思潮上的幾點貢獻

01.  由於榮格與生物醫學與自然科學的密切結伴同型，引發了科學實證主義者對於精神現象的實驗與神經生理方面的研究。例如對於夢、原型經驗、心靈能量等的現象的嚴謹研究。

02.  榮格左手指引了一群實徵論者的研究方向，右手卻是在唯心論、獨我論與相對論上有著諸多的妾身未明。這層未明身分仍待現象學者的細心解讀。

03.  榮格使用了各類的比喻（metaphors）。雖說各種知識（比喻）皆源自於觀點與想像，比喻必然各有優點缺陷，有待人類學研究來找出衡量知識（比喻）優劣的一些依據。

04.  存有現象學提出了一套具體明確的方法論，適用於人文取向的心理學研究。表面上看來，榮格所發展出來的研究方法與現象學方法頗合符節，有待存有現象學者來更精準的言明榮格的研究方法為何?

05.  有待以存有現象學為架構，來檢視榮格於1961年過世之後分析心理學的發展狀況。例如Fordham等人的客體關係研究，以及Hillman開展出來的原型心理學研究。關心人類的心靈，不會略掉人類的存有。

06.  榮格與海德格在學理上的氣質相仿。二者皆關切事物的內在意義感與經驗的存有處境性。榮格以能夠在臨在與工作上直指事物而蔚為傳奇。即便海德格存有與時間一書在文字上的艱澀難明，Steiner認為海德格近似於榮格，

對於事物與存有的本質有極為不可思議的個人敏感度。不論是一塊岩石、一棵樹或者是人的存有，海德格解能直指事物的本性。海德格以直接觀照來感受這個世界。

    海德格在存有的哲學本體論上，留給人類不朽的饋贈，作為心理學家與精神醫師的榮格理應是無暇於此。而榮格的個人敏感氣質與工作取向，則是在底層動搖了笛卡兒二元論的國本。談論生成（poesis）的榮格，也就是在其研究與工作上饒富詩意（poetic）的榮格。